就較少理解。《青囊經上卷》經文中也述：「天依形，地附氣，此之謂化始。」
在奇門遁甲課堂中，我常說古人用字，經常一字多意、多字一意，但是，古人用字，必有其義。經文所述，是易學的陰陽哲理，極為重要，為演繹世事萬物的兩個極性，陰陽本性，是看不到及觸不到的，在表現到實體的世界時，化為有形之物，才予以名為天地、父母、尊卑、氣形、虛實等；奇數為陽，即一三五七九，天、父、尊、氣、虛也為陽，偶數為陰，即二四六八十，地、母、卑、形、實也為陰。闢，是空間上的開墾(動詞)，為奇(陽)；闔，是物象上的聚合關閉(動詞)，為偶(陰)；依此，五兆隨即流行，生成順遂終始，奇偶之性所產生的闢闔是運行不止，也理解到，演化後的五行才成為一種不停轉變的能量流，到達一端的結終時又會成為另一端的開始（什麼叫做五行，在此不贅）。
「生成」演化是河圖重點，也是風水重點、術數重點，我們必須要認真理解；所見河圖，先賢並沒有將十天干配入，是不想後學被十干五行屬性，混淆當中「數」的陰陽、天地、生成等奧義的理解。河圖闡釋陰陽之理，「天」以白點表示其陽性，「地」以黑點表示其陰性，標示了一至十數的陰陽性質，陽陰相間配入河圖，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，繼而「生」以產生一個極性並且實現出來，「成」在產生同時又以另一個極性實現並依附存在。河圖數按一至十順序排列，一二三四五為「生」在內，六七八九十為「成」在外，「生成」由內而外，於是，北方配以一數，則相對之南方配以二數（數以陽陰相間配入），東方配以三數，則相對之西方配以四數，中央配以五數，餘下六七八九十數重復配入。
坊間術者多以下述方式將十天干配入解說河圖：
以壬陽水配入陽數一為生，癸陰水配入陰數六為成；
以丁陰火配入陰數二為生，丙陽火配入陽數七為成；
以甲陽木配入陽數三為生，乙陰木配入陰數八為成；
以辛陰金配入陰數四為生，庚陽金配入陽數九為成；
以戊陽土配入陽數五為生，己陰土配入陰數十為成。
以上方式，相信是現今學者，長久受廿四山方位概念的影響，而按十干五行性質配入河圖，但發現這方式，會使南火及西金的天干陰陽，違背了河圖的生成陰陽(當然這個違背是有其他目的，在此不贅)。若要取十干配入河圖來解說其數理奧義，我則跟據古人的方式，因先有陰陽、後有五行，於是暫不用理會十天干的五行，先直接將十個天干視為代數，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，來呼應河圖數一二三四五六七八九十；就會發現，天干陽陰相間對應的位置，才可符合河圖一至十數的「天地」，和隨後才產生五兆(五行)的「生成」之數理，繼而理解到，古人發展玄學術數的起源，及其隱藏的奧義：
天一生水地六成之，河圖北方配以陽甲及陰己為生成，一陽生而一陰成；
地二生火天七成之，河圖南方配以陰乙及陽庚為生成，一陰生而一陽成；
天三生木地八成之，河圖東方配以陽丙及陰辛為生成，一陽生而一陰成；
地四生金天九成之，河圖西方配以陰丁及陽壬為生成，一陰生而一陽成；
天五生土地十成之，河圖中央配以陽戊及陰癸為生成，一陽生而一陰成。
這樣方式將十干「陽陰」對應「天地」代入河圖，其實更符合當中的一二三四五為「生」、六七八九十為「成」，「生成」數之差為「五」。還有更多的河圖「生成」數理奧義，我在奇門遁甲班中已有詳細解說，於此亦不再贅。
( 本文屬本人知識產權，如需轉載，請列明本文出處。 )
